EL MITO DE LA RECONQUISTA (2)

Hay que seguir manteniendo mucha ignorancia, quizá al servicio de cierta ideología de la ignorancia, y pretende imponerla como una verdad incontestable que existió la conquista de “los moros” en la Península y que, en consecuencia, hubo una reconquista cristiana -cual cruzada- que los expulsara o los hiciera desaparecer de la historia. Pero, claro está, la historia no solo se escribía con tinta, cincel, pergamino o papiro. También lo hacía desde magníficas construcciones por lo que la arquitectura, de un lado, y la arqueología de otro se han convertido en vehículos esenciales para conocer el pasado que vamos rescatando conforme levantamos suelo en las ciudades, conforme queremos modernizarlas y es ahí donde el pasado se nos muestra, donde el olvido pasa a ser memoria y la memoria se convierte en asignatura, en materia de conocimiento. Pero lo que quedó en pie de obras, edificios, entornos urbanos, no es una cuestión menor y voy a detallar la confluencia visigoda-árabe-hebrea en distintas ciudades de la actual España:

Ciudades con confluencia visible de las tres culturas (visigoda – árabe – hebrea)

(siglos VIII–XV)

 1. Toledo — El caso más completo

Toledo es el único ejemplo donde las tres capas son simultáneamente visibles en arquitectura, urbanismo y estratigrafía.

• Visigoda: restos en Vega Baja, San Román, Santa Eulalia.

• Árabe: mezquitas (Cristo de la Luz), baños, murallas, trazado urbano.

• Hebrea: Sinagogas del Tránsito y Santa María la Blanca, judería mayor y menor.

Conclusión: Toledo es el paradigma de la convivencia material.

 2. Córdoba — Superposición directa de capas

• Visigoda: basílica de San Vicente bajo la Mezquita.

• Árabe: Mezquita Catedral, Medina Azahara, baños, murallas.

• Hebrea: sinagoga medieval (1315), barrio judío, presencia intelectual sefardí.

Conclusión: La Mezquita es el ejemplo más claro de reutilización visigoda → árabe con presencia hebrea en la misma ciudad.

3. Sevilla — Triple presencia en el casco histórico

• Visigoda: estratos previos al 711 (menos visibles pero excavados).

• Árabe: Giralda, Alcázar, murallas, baños.

• Hebrea: judería mayor hasta 1391, trazado conservado.

Conclusión: La ciudad conserva huella árabe monumental, visigoda subterránea y judía en el urbanismo.

4. Zaragoza — Confluencia clara en el entorno de la Aljafería

• Visigoda: restos episcopales y urbanos previos al 711.

• Árabe: Palacio de la Aljafería, murallas, baños.

• Hebrea: judería documentada y parcialmente excavada.

Conclusión: La Aljafería es el gran testigo árabe en una ciudad con capas visigodas y hebreas.

5. Valencia — Estratigrafía perfecta en La Almoina

• Visigoda: baptisterio y basílica visigoda.

• Árabe: murallas, baños, urbanismo islámico.

• Hebrea: judería medieval bien documentada y localizada.

Conclusión: La Almoina es uno de los mejores ejemplos de superposición visigoda → árabe en la Península.

6. Mérida — Confluencia histórica con restos visibles

• Visigoda: sede metropolitana, basílicas, restos episcopales.

• Árabe: alcazaba (835), murallas.

• Hebrea: comunidad judía documentada desde época visigoda.

Conclusión: Aunque domina lo romano, la triple presencia existe y es visible.

7. Granada — Confluencia histórica con restos parciales

• Visigoda: restos dispersos en la región.

• Árabe: Alhambra, Generalife, Albaicín.

• Hebrea: judería del Realejo, presencia sefardí hasta 1492.

Conclusión: La capa visigoda es débil, pero la triple presencia histórica es clara.

A esta exposición de confluencia de las tres culturas podemos añadir, igualmente, otro detalle igualmente importante, crucial para entender cómo el supuesto invasor no arrasó habiendo tenido presencia. Hay ciudades españolas, principalmente del área castellano-leonesa, donde su huella apenas es visible, incluso en plena expansión de Al Andalus, por cuestiones estratégicas. Ciudades donde hay una fuerte impronta de presencia hebrea (llámenle judía) pero apenas árabe-bereber pero que sabemos, sin embargo, que tuvieron presencia y lo, más importante, que no arrasaron con lo existente lo que indica, entonces, que la barbarie no imperaba en el supuesto invasor. Un detalle expositivo de ciudades lo tenemos aquí:

A. Segovia

• Visigoda: sí, restos dispersos y continuidad urbana.

• Árabe: presencia breve (711–c. 740), sin obras nuevas.

• Hebrea: judería muy importante. Por qué importa: demuestra que la ocupación islámica no siempre dejó arquitectura.

B. Ávila

• Visigoda: sí, restos en el entorno.

• Árabe: ocupación breve; la ciudad no fue centro estratégico.

• Hebrea: judería documentada desde el siglo XII. Clave: la muralla es cristiana, pero la ciudad ya existía; los árabes no construyeron nada nuevo.

C. Soria

• Visigoda: continuidad tardoantigua.

• Árabe: presencia inicial, pero sin monumentalidad.

• Hebrea: judería activa en la Baja Edad Media. Clave: zona de frontera temprana, sin inversión islámica en arquitectura.

D. Salamanca

• Visigoda: sí, sede episcopal.

• Árabe: ocupación breve; la ciudad pierde importancia en época emiral.

• Hebrea: judería muy relevante. Clave: la repoblación cristiana temprana borra cualquier rastro islámico ligero.

E. León

• Visigoda: continuidad clara.

• Árabe: presencia militar breve tras 711.

• Hebrea: comunidad judía estable. Clave: la capital del reino astur-leonés se consolida muy pronto, borrando huellas islámicas.

F. Burgos

• Visigoda: continuidad tardoantigua.

• Árabe: presencia inicial sin obras.

• Hebrea: judería importante (especialmente en los siglos XII–XIV). Clave: la ciudad crece sobre una base cristiana temprana, sin arquitectura islámica.

G. Palencia

• Visigoda: sí, restos episcopales.

• Árabe: presencia inicial sin monumentalidad.

• Hebrea: judería documentada. Clave: otro caso de ocupación islámica sin huella material.

La clave no es otra que la coexistencia pacífica basada en el pragmatismo (coexistencia pragmática) durante los primeros siglos de Al-Andalus ya que de otra forma no se entiende el respeto a los edificios, mantener estructuras, a reforzar murallas existentes de antaño o a preservar barrios enteros como, por ejemplo, los casos de las distintas juderías, algo que la modernidad no ha llegado a hacer por el interés especulativo como ha ocurrido en Málaga con la antigua judería o un barrio singular llamado La Coracha. Nada queda porque el interés urbanístico especulativo de los distintos gobiernos quebraron la memoria de la ciudad.

La coexistencia a la que aludo hay que enmarcarla en tres vertientes:

• La jurídica: mozárabes y judíos mantienen sus leyes y costumbres, propiedades, ritos o cultos y lugares para el culto compartidos, incluso, temporalmente

• La urbana: Integran en su sistema todo lo construido anteriormente además de añadir sus propias creaciones

• La económica: un nuevo gobernante necesita que la economía florezca, crezca, porque es síntoma de prosperidad. Por tanto integras a artesanos locales, agricultores, recaudadores, escribas, comerciantes

La ausencia de destrucción y la continuidad de estructuras visigodas y juderías en muchas ciudades demuestra que la llegada árabe-bereber no fue un proceso de ruptura, sino de coexistencia. Allí donde no era necesario construir, Al-Ándalus gobernó sobre lo existente; allí donde sí lo era, levantó obras civiles que solo pueden explicarse en un clima de estabilidad compartida. Una batalla cultural -en casos como el presente- no podremos darla nunca si no recurrimos a la historia como ciencia de la verdad.

(continuará)